November 1st, 2007

Преп. Иоанн Дамаскин vs преп. Максима Исповедника?

Противоречит ли учению преп. Максима Исповедника о покое и субботстве человеческой природы следующий текст преп. Иоанна Дамаскина?

"После же воскресения из мертвых Христос устранил от Себя все страсти; разумею: тление, как голод, так и жажду, сон и утомление и подобное. Ибо, хотя Он и после воскресения вкусил пишу (см. Лк. 24,43), но не в силу закона естества, ибо Он не взалкал; а в силу цели домостроительства, давая уверение в истинности Своего воскресения, [утверждая] что это плоть, пострадавшая и воскресшая; из частей же естества Он не устранил от Себя никакой: ни тела, ни души, но имеет и тело, и душу, одаренную как разумом, так и умом, как способностью желания, так и способностью действования, и таким образом сидит одесную Отца, и Божески, и человечески (!) желая нашего спасения и совершая, Божески - как промышление о всех вещах, так и сохранение, и управление, человечески же (!) - помня о Своих занятиях, бывших на земле, и видя, и зная, что Ему поклоняется всякая разумная тварь. Ибо святая Его душа знает, что она и ипостасно соединена с Богом Словом и что она вместе с Ним встречает поклонение, как душа Бога, а не как просто душа. И восшествие от земли на небо и нисшествие обратно суть действия тела (!), которое описуемо, ибо Он так опять к нам приидет, говорит Писание, имже образом видесте Его идуща на небо (Деян. 1,11)." [Преп. Иоанн Дамаскин. ТИПВ. 4, 1]

О вере

http://dmitri-kapustin.livejournal.com/81445.html?thread=1929765#t1929765

/Некоторые заключают из этого, что Церковь имеет божественное природное действие./

Одно уточнение.
Я (как представитель этих некоторых) не заключаю, что Церковь имеет божественное природное действие, а я верю в это. Для меня это не вывод, а аксиома. Это начало моей веры. И я верю в то, что и я в Церкви могу обладать божественным природным действием.

Поэтому у меня с Вами просто изначально разная религия.