Category: религия

Category was added automatically. Read all entries about "религия".

Поиск исторического Иисуса

Постинг Глеба Ястребова в ФБ:

"Поиск исторического Иисуса". Просили рассказать о стоящих книгах на русском языке.
Выбор невелик. И почти все - книги, скорее, компетентные, чем методологически удачные. Некоторые важные научные школы не представлены вообще. Но кое-что ценное есть...

1. Э. Сандерс, "Иисус и иудаизм" (М.: Мысль, 2012). Сандерса особенно ценят за то, что в 1970-е годы он создал новый образ иудаизма 1 века. (Это не законническая религия, в которой пытались сквитаться с Богом заслугами.) Среди прочего, он в 1985 году написал эту книгу, давшую новый стимул концепции Иисуса как эсхатологического пророка. Сейчас книга чуть устарела (методологически), но все еще авторитетна.
2. М. Хенгель, А. Швемер, "Иисус и иудаизм" (М.: ББИ, 2016). Хенгель - один из самых влиятельных ученых ХХ века. C 1969 года он преобразил научные представления об иудаизме 1 века больше, чем кто-либо за последние века. Говорят о "революции Хенгеля". Он показал, что иудаизм времен Иисуса был эллинизированным даже в Палестине. (Впоследствии это подтвердили многие другие ученые.) Также в Иерусалиме жило довольно много грекоязычных евреев, у которых были свои синагоги...К сожалению, работы Хенгеля об Иисусе не чужды конфессиональной предвзятости, а потому их вклад не столь долговечен. Но эта книга - плод многолетних размышлений мэтра, и читать ее надо.
3. Б. Эрман, "Иисус до Евангелий" (М.: ЭКСМО, 2018). Единственная (!) передовая работа во всем списке, хотя и популярная. Автор стал поп-звездой со своими бестселлерами, но он классный текстолог, автор монографий о том, как ортодоксы искажали рукописи и создавали фейки. Почти все его книги об Иисусе несколько вторичны и поверхностны. Но эту - я бы сделал обязательным чтением для всех, независимо от рода занятий. Опираясь на исследования по теории памяти, она показывает, чего зачастую стоят воспоминания очевидцев, и применяет это к преданиям раннего христианства. (Для эрудиции можно почитать и другие книги Эрмана. Прав он или неправ, у него дар рассказывать интересно и остро.)

***
Справочники.
4. "Словарь Нового Завета. Том 1. Иисус и Евангелия"; ред. Дж. Грин, С. Макнайт, Г. Маршалл (М.: ББИ, 2003). Консервативная подача материала. Уровень неровный, но в целом, неплохо.
5. "Словарь Нового Завета. Том 2. Мир Нового Завета", ред. Р. Мартин, Д. Рейд, К. Эванс (М.: ББИ, 2010). Полезно.

***

Популярные книги, написанные крупными учеными.
"Секреты тибетских лам за сорок минут" или "Дифференциальные уравнения для чайников". ))
6. М. Борг, "Бунтарь Иисус" (М.: ЭКСМО, 2009). Одного из немногого, что есть на русском языке от интересной научной школы вокруг семинара по Иисусу. При всей симпатии к Боргу, его популярные книжки не доносят до читателя представление об огромной работе, проделанной представителями данной школы. Хотя возможно, он и прав в выводах.
7. Дж. Данн, "Новый взгляд на Иисуса" (М.: ББИ, 2009). Брошюра для ленивых, но в популярной форме описывает взгляды критического мейнстрима. Лично я очень люблю и ценю Данна, хотя далеко не во всем с ним согласен. Его классическую книгу "Единство и многообразие в Новом Завете" (М.: ББИ, 2009) я бы советовал читать всем как учебник. (Учитывая, что есть и другие взгляды.)
8. Дж. Тейбор, "Династия Иисуса" (М.: АСТ, 2008). Фантазия уносит его дальше, чем может позволить строгая методология, которой он подчас пренебрегает. Но ему всегда есть, что сказать. Бывает интересно.

***

Отдельно о книгах, написанных консервативными учеными, у которых конфессиональная пристрастность больше, чем надо бы.
9. К. Эванс, "Иисус глазами ученых" (М.: ЭКСМО, 2011), "Иисус и его мир" (М.: ЭКСМО, 2015), "Иисус против священников" (М.: ЭКСМО, 2016). Автор хорошо знает ветхозаветный контекст и иудаизм второго Храма. А вот его же книга "Сфабрикованный Иисус" (М.: ЭКСМО, 2009) не очень удачна: критика в адрес оппонентов необъективна.
10. Н. Т. Райт, "Иисус и победа Бога" (М.: ББИ, 2004), "Воскресение Сына Божьего" (М.: ББИ, 2011), "Новый Завет и народ Божий" (Черкассы: Коллоквиум, 2013) и т.д. Крупный специалист по Павлу. Его работы в русле "поиска" необъективны и некритичны, но и здесь есть ценные идеи. Особенно любопытна, хотя и сомнительна, его попытка переосмыслить иудейскую апокалиптику. Я заметил, что в нашей стране некоторые благочестивые читатели, на дух не переносящие "поиск", допускают его в варианте Райта. (Верующим людям еще нравятся популярные комментарии Райта на новозаветные книги.)
11. Р. Бокэм, "Иисус глазами очевидцев" (М.: ЭКСМО, 2011), "Иисус и женщины" (М.: ЭКСМО, 2015). Незаурядный ученый с массой свежих идей. Читать его всегда интересно, хотя налицо апологетический подтекст, а тезис о контролируемой традиции - выдача желаемого за действительное.
***
(Относительно) старая классика.
12. Ч. Додд, "Основатель христианства" (М.: Наука, 1993). Популярная книга (есть в интернете) 1971 года, но не лишенная ценности. Думаю, Додд был прав в своей оппозиции "пан-апокалиптической" школе.
13. Д. Флуссер, "Иисус" (в издании: Д. Флуссер, Р. Бультман, Загадка Христа (М. ЭКСМО, 2009)). Старая классика (1968). Сейчас его стали забывать, а он был одним из величайших в знатоков древнего иудаизма. Книга аргументировала глубокую принадлежность Иисуса к миру иудаизма и повлияла на взгляды поколения ученых. По нынешним меркам, нет методологической строгости. Но это можно сказать обо всех исследованиях, написанных до конца 1980-х годов. По сути, только после семинара по Иисусу, Кроссана, Майера и Мэка дискуссия вышла на новый уровень.
14. И. Иеремиас, "Богословие Нового Завета: провозвестие Иисуса" (М.: "Восточная литература", 1999). Противоположность Додду: Иисус как апокалиптический пророк. Еще он очень известен своей книгой о притчах..

***

15. Г. Тайсен, "Тень Галилеянина" (М.: Флюид, 2006). Необычная вещь: роман (!) о евангельских событиях, написанный профессоорм Гейдельбергского университета и видным исследователем жизни Иисуса. Снабжен научными пояснениями, сделанными в остроумной форме: после каждой главы автор отвечает на ворчливые комментарии некоего "доктора Кратцингера", за чьим образом угадывается, разумеется, персонаж, идуший в моем списке под номером 16.)) Соглашаться с Тайсеном или нет, читать его всегда стоит. Ярок, интересен.
***
Кстати, и о Кратцингере...Вот он, человек, который расставит точки над "и"...
16. Бенедикт XVI, "Иисус из Назарета" (СПб.: Азбука-классика, 2009), "Иисус из Назарета. Часть вторая: от Входа в Иерусалим до Воскресения" (М.: Издательство Францисканцев, 2014), "Иисус из Назарета: детство" (М.: Издательство францисканцев, 2015).
Благочестивый конец списка.)) Приятно видеть культурного человека на таком верху, но это не наука. И вызовом критическому мейнстриму (уже не говоря о более радикальных скептиках) его книги не станут, ибо многие проблемы даже не упомянуты. Не самый близкий мне автор, прямо скажем, но ознакомиться стоит, особенно более традиционным верующим, которым дискомфортна тематика "поиска исторического Иисуса", но хочется "чего-то почитать" по теме."

Силовики и сислибы

Я в отличие от Стрелкова думаю, что между силовиками и сислибами всё-таки иные условия взаимодействия.
Я бы мессидж от силовика к сислибам выразил примерно так:

"Я, силовик, поддерживаю здесь в стране правильный порядок. А ты, сислиб, должен мне с Запада деньги приносить. Я понимаю, что это нелегко, вхожу в твоё положение, специально тебе не мешаю, почем зря с Западом не ссорюсь и часто ему уступаю, но уж решать, где у меня красные линии, буду сам, и поверь, это не обстрелы Донецка. Если же ты мне деньги приносить не сможешь, то я как-нибудь нелегко и без удовольствия, но перекручусь, мобилизационную экономику забабахаю, и Глазьев у меня на запасном пути стоит. А вот тебя, сислиба, я на воротах повешу, как противного Господу нашему Иисусу Христу еврея, не справившегося со своими прямыми обязанностями."

К предыдущему

Киприан Шахбазян задается вопросом о последствиях признания наличия у еретиков крещения:
https://kiprian-sh.livejournal.com/434776.html

На мой взгляд последствия очевидны.
В этом случае необходимо либо признавать еретиков членами Тела Христа, либо признавать, что крещение совершается вне Тела Христа и не Телом Христа, а в последнем случае необходимо решать, что крещение вообще собой представляет, и что и почему во время крещения происходит. Традиционно считается, что крещение человека вводит в Церковь и соединяет с Телом Христа. Потребуется какое-то иное понимание крещения. Или потребуется странноватое и искусственное (по моим ощущениям) построение, при котором крещаемый в таком крещении входит в Тело Христа только для того, чтобы мгновенно от Него отпасть. Потребуется представление о Боге, которому зачем-то нужно соблюдение таких формальностей.

Что такое "лурьизм"

http://vladzakh.livejournal.com/36000.html?thread=357792#t357792

Вкратце "лурьизм" сводится к трем главным идеям:
1) Церковь это ведь и правда Тело Христа;
2) человечество во Христе обожено не понарошку;
3) аскетика это по идее то, как живут настоящие христиане.
Эти три пункта сейчас и принято называть "лурьизмом".

Что и зачем делать. Беседы об аскетике епископа Григория (Лурье).

Неожиданное оправдание торговой деятельности РПЦ

Оригинал взят у roman_i_darija в Найдено оправдание торговли в храмах МП!
Оригинал взят у roman_i_darija в Найдено оправдание торговли в храмах МП!

Всякий член МП обычно оскорбляется в своих религиозных чувствах, когда его Mutter-Kirche называют церковью-блудницей. Однако, когда его припирают к стенке, оказывается, что лучшим оправданием современной сергианской практики является пример храмовой проституции:



МП в любой момент может ввести хоть идолослужение: её адепты сами найдут в оправдание ссылочку из Библии...

Олег Медведев "Религия"

Вновь свои девизы поменяла знать -G H7 Em
С "Veni, vidi, vici" на "fuck твою мать" -C G
Западные кляксы по восточной степи.H7 Em
Слякоть ликованья на дежурных щеках,G H7 Em
Если им еще по кайфу, значит рано пока,C G
Спи, моя нездешняя религия, спи.H7 Em

Девять грамм любви с хрустом между бровей,
Слышишь, не зови меня, не пой, соловей,
Мне все равно не хватит силы, чтоб платить эту дань.
В день, когда известен час твоих похорон,
В звонкую улыбку - как в обойму патрон,
Встань, моя латунная религия, встань!

Припев:

Сто грамм с прицепом деревянному богуAm D G
Через левое плечо,Em Am
Чтобы он вспомнил про меня ненароком.D G

Рясы и погон, кривые хари святых,
Буквы и экраны, скользкий ком правоты,
Катится повальная похабная хворь.
Праведное слово, как тифозная вошь -
Если ты согласен, значит ты не живешь,
Спорь, моя неверная религия, спорь!

О том, что если выбрал поле, так на нем и стой,
Не меняйся в цвете, коль билетик пустой -
Пусть меняет место, кто пойдет за тобой.
О том, что лучше задохнуться, чем вдыхать этот дым,
О том, что лучше быть коричневым, чем голубым -
Пой, моя упрямая религия, пой!

Припев.

Под глубоким морем, под высокой горой
Рой, моя подземная религия, рой -
Значит, небо близко, если пальцы в крови.
Жиденькие корни разрешенных надежд
Режь, моя булатная религия, режь,
Рви, моя звериная религия, рви!

Стекла на глазах и ничего впереди,
Но жди, моя гремучая религия, жди -
Мало ль что возможно, когда кончится век.
Языческий блюз или космический бриз,
Или восходящий кондор, не умеющий вниз -
Вверх, моя небесная религия, вверх!

Припев.

Сто грамм с прицепом деревянному богу
Через левое плечо,
Чтобы он вспомнил про меня там за краем.

АНИКИН Д. Ф. Божественный свет (Нетрадиционные суждения по традиционной теме)

http://danuvius.livejournal.com/158389.html

Антипаламитская статья, хорошая своим не воинствующим вдумчивым тоном и тем, что в ней собраны все логические затруднения, которые в паламизме, действительно, возникают.
Ну, и в статье можно найти хорошее спокойное описание того, каким многие хотели бы видеть православие.
Сам бы я в такое христианство не поверил.

О "Томосе исправления"

Благодаря комментарию ostapenkosn

http://olegvm.livejournal.com/11653.html?thread=2406533#t2406533

вспомнил о "Томосе исправления", подписанном Августином.

Из В. Лурье "VI век: христианское богословие в лабиринтах метафизики"
http://st-elizabet.narod.ru/raznoe/grr/div4ch1.htm
 
"На латинском Западе только у св. папы Римского Льва Великого (о нем см. выше, гл. 2.2) появляется отчетливое исповедание пребывания божества в мертвом теле Христа: разлучение человеческой души Христа от Его человеческого тела не могло повлиять на пребывание божества как в душе, так и в теле; Христос умер по человечеству, но не развоплотился. (См., например, два Слова на воскресение ГосподнеБеседы 71 и 72). Прежде св. Льва общим мнением западных церковных авторитетов было временное развоплощение — отступление божества не от души, но от тела Христа во время смерти.
Так, в 426 г. все епископы западной Африки, включая Августина Иппонского (354—430), подписали на Карфагенском соборе Томос исправления (Libellus emendationis seu retractionis) Лепория, где совершенно прямо выражено то самое учение, которые мы сейчас видели у Севира (отступление божества от тела, хотя и не от души Спасителя):
«…при крестной смерти земное тело было, по необходимости, на время оставлено Богом, и не только Богом, но даже и собственной душой, которая была соединена с Богом».

Противопоставление неразлучной с Богом души отделенному от Бога телу выглядит очень несториански.