Category: религия

Category was added automatically. Read all entries about "религия".

Поиск исторического Иисуса

Постинг Глеба Ястребова в ФБ:

"Поиск исторического Иисуса". Просили рассказать о стоящих книгах на русском языке.
Выбор невелик. И почти все - книги, скорее, компетентные, чем методологически удачные. Некоторые важные научные школы не представлены вообще. Но кое-что ценное есть...

1. Э. Сандерс, "Иисус и иудаизм" (М.: Мысль, 2012). Сандерса особенно ценят за то, что в 1970-е годы он создал новый образ иудаизма 1 века. (Это не законническая религия, в которой пытались сквитаться с Богом заслугами.) Среди прочего, он в 1985 году написал эту книгу, давшую новый стимул концепции Иисуса как эсхатологического пророка. Сейчас книга чуть устарела (методологически), но все еще авторитетна.
2. М. Хенгель, А. Швемер, "Иисус и иудаизм" (М.: ББИ, 2016). Хенгель - один из самых влиятельных ученых ХХ века. C 1969 года он преобразил научные представления об иудаизме 1 века больше, чем кто-либо за последние века. Говорят о "революции Хенгеля". Он показал, что иудаизм времен Иисуса был эллинизированным даже в Палестине. (Впоследствии это подтвердили многие другие ученые.) Также в Иерусалиме жило довольно много грекоязычных евреев, у которых были свои синагоги...К сожалению, работы Хенгеля об Иисусе не чужды конфессиональной предвзятости, а потому их вклад не столь долговечен. Но эта книга - плод многолетних размышлений мэтра, и читать ее надо.
3. Б. Эрман, "Иисус до Евангелий" (М.: ЭКСМО, 2018). Единственная (!) передовая работа во всем списке, хотя и популярная. Автор стал поп-звездой со своими бестселлерами, но он классный текстолог, автор монографий о том, как ортодоксы искажали рукописи и создавали фейки. Почти все его книги об Иисусе несколько вторичны и поверхностны. Но эту - я бы сделал обязательным чтением для всех, независимо от рода занятий. Опираясь на исследования по теории памяти, она показывает, чего зачастую стоят воспоминания очевидцев, и применяет это к преданиям раннего христианства. (Для эрудиции можно почитать и другие книги Эрмана. Прав он или неправ, у него дар рассказывать интересно и остро.)

***
Справочники.
4. "Словарь Нового Завета. Том 1. Иисус и Евангелия"; ред. Дж. Грин, С. Макнайт, Г. Маршалл (М.: ББИ, 2003). Консервативная подача материала. Уровень неровный, но в целом, неплохо.
5. "Словарь Нового Завета. Том 2. Мир Нового Завета", ред. Р. Мартин, Д. Рейд, К. Эванс (М.: ББИ, 2010). Полезно.

***

Популярные книги, написанные крупными учеными.
"Секреты тибетских лам за сорок минут" или "Дифференциальные уравнения для чайников". ))
6. М. Борг, "Бунтарь Иисус" (М.: ЭКСМО, 2009). Одного из немногого, что есть на русском языке от интересной научной школы вокруг семинара по Иисусу. При всей симпатии к Боргу, его популярные книжки не доносят до читателя представление об огромной работе, проделанной представителями данной школы. Хотя возможно, он и прав в выводах.
7. Дж. Данн, "Новый взгляд на Иисуса" (М.: ББИ, 2009). Брошюра для ленивых, но в популярной форме описывает взгляды критического мейнстрима. Лично я очень люблю и ценю Данна, хотя далеко не во всем с ним согласен. Его классическую книгу "Единство и многообразие в Новом Завете" (М.: ББИ, 2009) я бы советовал читать всем как учебник. (Учитывая, что есть и другие взгляды.)
8. Дж. Тейбор, "Династия Иисуса" (М.: АСТ, 2008). Фантазия уносит его дальше, чем может позволить строгая методология, которой он подчас пренебрегает. Но ему всегда есть, что сказать. Бывает интересно.

***

Отдельно о книгах, написанных консервативными учеными, у которых конфессиональная пристрастность больше, чем надо бы.
9. К. Эванс, "Иисус глазами ученых" (М.: ЭКСМО, 2011), "Иисус и его мир" (М.: ЭКСМО, 2015), "Иисус против священников" (М.: ЭКСМО, 2016). Автор хорошо знает ветхозаветный контекст и иудаизм второго Храма. А вот его же книга "Сфабрикованный Иисус" (М.: ЭКСМО, 2009) не очень удачна: критика в адрес оппонентов необъективна.
10. Н. Т. Райт, "Иисус и победа Бога" (М.: ББИ, 2004), "Воскресение Сына Божьего" (М.: ББИ, 2011), "Новый Завет и народ Божий" (Черкассы: Коллоквиум, 2013) и т.д. Крупный специалист по Павлу. Его работы в русле "поиска" необъективны и некритичны, но и здесь есть ценные идеи. Особенно любопытна, хотя и сомнительна, его попытка переосмыслить иудейскую апокалиптику. Я заметил, что в нашей стране некоторые благочестивые читатели, на дух не переносящие "поиск", допускают его в варианте Райта. (Верующим людям еще нравятся популярные комментарии Райта на новозаветные книги.)
11. Р. Бокэм, "Иисус глазами очевидцев" (М.: ЭКСМО, 2011), "Иисус и женщины" (М.: ЭКСМО, 2015). Незаурядный ученый с массой свежих идей. Читать его всегда интересно, хотя налицо апологетический подтекст, а тезис о контролируемой традиции - выдача желаемого за действительное.
***
(Относительно) старая классика.
12. Ч. Додд, "Основатель христианства" (М.: Наука, 1993). Популярная книга (есть в интернете) 1971 года, но не лишенная ценности. Думаю, Додд был прав в своей оппозиции "пан-апокалиптической" школе.
13. Д. Флуссер, "Иисус" (в издании: Д. Флуссер, Р. Бультман, Загадка Христа (М. ЭКСМО, 2009)). Старая классика (1968). Сейчас его стали забывать, а он был одним из величайших в знатоков древнего иудаизма. Книга аргументировала глубокую принадлежность Иисуса к миру иудаизма и повлияла на взгляды поколения ученых. По нынешним меркам, нет методологической строгости. Но это можно сказать обо всех исследованиях, написанных до конца 1980-х годов. По сути, только после семинара по Иисусу, Кроссана, Майера и Мэка дискуссия вышла на новый уровень.
14. И. Иеремиас, "Богословие Нового Завета: провозвестие Иисуса" (М.: "Восточная литература", 1999). Противоположность Додду: Иисус как апокалиптический пророк. Еще он очень известен своей книгой о притчах..

***

15. Г. Тайсен, "Тень Галилеянина" (М.: Флюид, 2006). Необычная вещь: роман (!) о евангельских событиях, написанный профессоорм Гейдельбергского университета и видным исследователем жизни Иисуса. Снабжен научными пояснениями, сделанными в остроумной форме: после каждой главы автор отвечает на ворчливые комментарии некоего "доктора Кратцингера", за чьим образом угадывается, разумеется, персонаж, идуший в моем списке под номером 16.)) Соглашаться с Тайсеном или нет, читать его всегда стоит. Ярок, интересен.
***
Кстати, и о Кратцингере...Вот он, человек, который расставит точки над "и"...
16. Бенедикт XVI, "Иисус из Назарета" (СПб.: Азбука-классика, 2009), "Иисус из Назарета. Часть вторая: от Входа в Иерусалим до Воскресения" (М.: Издательство Францисканцев, 2014), "Иисус из Назарета: детство" (М.: Издательство францисканцев, 2015).
Благочестивый конец списка.)) Приятно видеть культурного человека на таком верху, но это не наука. И вызовом критическому мейнстриму (уже не говоря о более радикальных скептиках) его книги не станут, ибо многие проблемы даже не упомянуты. Не самый близкий мне автор, прямо скажем, но ознакомиться стоит, особенно более традиционным верующим, которым дискомфортна тематика "поиска исторического Иисуса", но хочется "чего-то почитать" по теме."

Силовики и сислибы

Я в отличие от Стрелкова думаю, что между силовиками и сислибами всё-таки иные условия взаимодействия.
Я бы мессидж от силовика к сислибам выразил примерно так:

"Я, силовик, поддерживаю здесь в стране правильный порядок. А ты, сислиб, должен мне с Запада деньги приносить. Я понимаю, что это нелегко, вхожу в твоё положение, специально тебе не мешаю, почем зря с Западом не ссорюсь и часто ему уступаю, но уж решать, где у меня красные линии, буду сам, и поверь, это не обстрелы Донецка. Если же ты мне деньги приносить не сможешь, то я как-нибудь нелегко и без удовольствия, но перекручусь, мобилизационную экономику забабахаю, и Глазьев у меня на запасном пути стоит. А вот тебя, сислиба, я на воротах повешу, как противного Господу нашему Иисусу Христу еврея, не справившегося со своими прямыми обязанностями."

Сыновья муллы

Любопытства для скачал и прочитал "Сыновья муллы", первую пьесу Булгакова, написанную им, как известно, в 21 году во Владикавказе в соавторстве с голодухой. И не скажу, что зря потратил время. Понятное дело, пьеса писалась с тем, чтобы понравится местной публике. (Кстати, интересно, она тоже голодала?) Кажется, пьесу в наши дни снова ставят в Ингушетии.
Collapse )

"В туземном подотделе пьеса произвела фурор. Ее немедленно купили за 200 тысяч. И через две недели она шла. В тумане тысячного дыхания сверкали кинжалы, газыри и глаза. Чеченцы, кабардинцы, ингуши, - после того, как в третьем акте геройские наездники ворвались и схватили пристава и стражников, - кричали:
- Ва! Подлец! Так ему и надо!
И вслед за подотдельскими барышнями вызывали: "автора" За кулисами пожимали руки.
- Пирикрасная пыеса!
И приглашали в аул..."

Диалог верующего с агностиками

Такой диалог верующего с агностиками однажды произошёл в реальности и был описан Лесковым:

"Не Бог весть к каким давностям этого столетия в некотором царстве, не в нашем государстве некий отставной солдат совершил значительную церковную татьбу, уличен в ней и даже не запирался, что взял церковные драгоценности, но умудрился обставить все дело своего хищения таким образом, что не только ему-то ничего за это не досталось, но начальство долго еще не решалось, как ему поступить,
чтобы взять похищенное назад без особенной неловкости. Дело заключается в том, что очередной священник богатого и препрославленного великолепием храмов города Б. в один зимний день, придя в храм править заутреню, поклонился местному чудотворному образу Богоматери и, восклонясь от первого же поклона, остолбенел, да и было от чего: на золотом окладе образа не бьшо многоценного венца из яхонтов, рубинов и бриллиантов. Трепещущий священник покликал сторожа, который зажигал в это время свечи, чтобы осветить полутемный храм, позвал дьячка, копавшегося на клиросе,- и все трое окаменели перед образом. Это была не фантазия, не воображению священника это пред
ставлялось, а действительно живая осязаемая быль: венца, стоющего шестьдесят семь тысяч рублей на тамошние деньги, не было: он удалился. Двери были заперты, ключи берег сам священник, окна все целы, нигде нет ни пролома, ни повреждения, через которые можно было бы проникнуть в храм и бежать из него с вещию, - а венца нет ...
Ясно, что лохититель не мог никуда скрыться и должен быть в храме. Священник со сторожем, дьячком и пришедшими богомольцами обшарили, как говорится, все мышиные норки; но вора нет как нет. Тогда, наконец, сторожу пришло на ум обстоятельство, по-видимому, совсем невероятное. В приходе был старичок солдат, столь богобоязненный и богомольный, что он проводил в храме не только все дни, но даже часто и переночевывал во храме. Хотя это, конечно, не резон и не порядок, но так это издавна завелось не отказывать богомольному старичку в ночной молитве во храме, так ему и не отказывали. Не его ли Бог попутал? Не он ли взял, этот полусвятой, богомольный Арефьич? Он вчера бьшу вечерни и потом, пока сторож выметал храм, он все стоял да молился и вышел, когда уже было совсем темно... Размышлять долго некогда, и священник со сторожами и с народом отправились спешною ходою к далеко за городом в снежных сувоях утонувшей хате Арефьича. Стучат, будят ни гласа, ни послушания. Наконец добились, заговорил Арефьич.
- Недомогаю,- говорит,- родные, мочи нет, и к утрени вот идти не сдужаю... Чего вам кому от меня надобно?
- Отворяй, отворяй скорей, отворяй, а то дверь высадим! - напирает на него народ.
- Господи! Наше место свято, - запирался солдат, и в хате моргнул огонек.
Люди - два или три человека - прильнули к замерзшему стеклу и так зычно и завопили:
- Вон, вон у него венец на божнице-то!
Разом ворвались все вместе с облаками холода в маленькую хатенку Арефьича, и сейчас допрос.
- У тебя,- говорят,- венец?
- Да ведь сами,- говорит,- видите, что у меня,- и при сем вздохнул и набожно перекрестился, и сидит на кровати, будто немощный.
- Так это ты,- говорят,- его украл?
- Украл?- передопрошает Арефьич. -Ах вы, скареды, какое слово пустить посмели! Да разве я на вас похож, что я воровать стану? Да я сорок лет Богу и великому государю служил, да я за веру нашу святую христианскую и за отечество кровь проливал, да я... И пошел старик высчитывать, и потел, да все это с придыханиями, с азартом, с ударениями в грудь кулаками, так что и народ, и сторожа, и священник даже опешили.
- Позволь же, позволь,- спрашивает солдата сконфуженным голосом священник, - однако же, ведь так как ни есть, а венец у тебя?
- Ну, у меня, ну, и что же такое? Я и не таю, что он у меня. Видите, вот он стоит.
- Да зачем же ты его снял?
- Я его и не снимал.
- Как так не снимал?
- Да, не снимал; и не брал, и не снимал, а как годы мои большие, и недуги стали тяжкие, а служил я сорок лет и выслужил себе три оловянные пуговицы, то вот я и стал Богородице жаловаться: «Матушка, - говорю, - призри благосердием, яко за храмы твои честные сражался и избит
и изувечен, а не имею себе ни тепла, ни пропитания», а она, Госпожа Владычица, то услыша, приподняла на образе свою правую ручку, сняла с себя этот венец, да и изволила его подать мне. «На,- говорит,- от меня питайся, когда все ми забыт>>.
Относитесь к этому, как хотите, а солдат застремил предобрую загвоздку, вытащить которую было не легко. Священник донес о происшествии по своему начальству, а градоначальник по своему, но не дремал и солдат: он тоже приподнял свои ветхие ноги и пошел в главный провинциальный город жаловаться, что вот-де так и так: Матерь-де Божия сама своею ручкою пожаловала ему с себя венец за
верную службу, а люди у него венец этот силою отняли, да еще и самого его воровством клепят и хотят в острог посадить. Просит, молит плачущий старик начальника провинции: «Милуйте, жалуйте,- говорит,- ваше превосходительство: защитите и от сумы, и от тюрьмы и велите мне венец отдать!» Начальник провинции родом немец, в чужих порядках якобы не сведущий, уразумел, однако, что дело выходит
совсем казусное, и обратился к универсальному в тогдашнее время в той стране средству служащих людей: к отписке. Он велел приютить солдата при полицейском доме, так, чтобы тот этого и арестом не мог считать, и в то же время не мог бы и скрыться, если велят вором считать, да и отнесся к местному духовному начальству с вопросом: могло ли быть такое чудо, о каком рассказывает солдат? Местное
духовное начальство подумало, подумало, да и отвечает, что оно само категорически разрешить вопрос его превосходительства не может, а полагало бы, не давая сему делу никакого хода и не производя о сем следствия, ограничиться лишь одним дознанием и венец возвратить во храм, а солдату выдать негласно из церковных сумм триста пятьдесят рублей, коими престарелая жизнь его всеконечно с достаточностию будет обеспечена. Объявили солдату это решение: тот в ноги со слезами благодарности.
- Доволен? - спрашивает его начальник провинции.
- Как не доволен! Много, много доволен, ваше превосходительство, только прошу вашей милости: велите теперь за бесчестье судить тех, кто меня, честного царского слугу, вором называл. Видит начальник, с каким человеком ему приходится дело вести, да сообразил, что и дело-то не совсем ладно, стоит и говорит:
- Ну, да что тебе за корысть из суда? Прости их по христианскому долгу.
- Что же, я согласен,- отвечал солдат, - только пусть они мне, ваше превосходительство, на мою бедность пятьдесят рублей заплатят.
Начальник усмехнулся, вынес боголюбивому солдату пятьдесят рублей своих денег и отпустил его: «Иди, - говорит, - а я с города взыщу», и уж тут-то взяли с солдата расписку, что он всем доволен и ничего ни на ком не ищет, да и выслали его на вечные времена далеко, далеко за широкую реку на просторное поле, где он приободрился, как папа Сикст, купил грунт, завел и скот, и плуг, и борону, взял во двор и батрака, и бабу, и зажил, словно в сказке, лежа на полатях да жуя пироги."

Как сказал hgr, "агностики обречены отступать перед верующими".

К предыдущему

Киприан Шахбазян задается вопросом о последствиях признания наличия у еретиков крещения:
https://kiprian-sh.livejournal.com/434776.html

На мой взгляд последствия очевидны.
В этом случае необходимо либо признавать еретиков членами Тела Христа, либо признавать, что крещение совершается вне Тела Христа и не Телом Христа, а в последнем случае необходимо решать, что крещение вообще собой представляет, и что и почему во время крещения происходит. Традиционно считается, что крещение человека вводит в Церковь и соединяет с Телом Христа. Потребуется какое-то иное понимание крещения. Или потребуется странноватое и искусственное (по моим ощущениям) построение, при котором крещаемый в таком крещении входит в Тело Христа только для того, чтобы мгновенно от Него отпасть. Потребуется представление о Боге, которому зачем-то нужно соблюдение таких формальностей.

Разразился в Фейсбуке текстом

По вот этому поводу:
"Если по отцам, то Боженька будет мучить грешников энергией Своей любви, которая святыми будет восприниматься как бесконечное блаженство, свет, приснодвижный покой и прочее, а грешниками - как вечная мука и огонь гееннский попаляющий. то есть Боженька меня будет мучить Собой. Любовь Божия, по Исааку Сирину и будет геенной. И не только по Исааку. Это и Максим Исповедник писали и Григорий Богослов и прочие отцы. ведь по Паламе Его энергия - и есть Он Сам, значит Он нас жарить Собой будет. никаких сковородок не надо, Боженька Сам будет нашей нетварной адской сковородкой. Высший писк мистического садизма ))"
https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=335957513281821&id=100006027249090

Мой ответ
Только садист это тот, кому мучения доставляют удовольствие. Бог бесстрастен, поэтому никакого удовольствия Он от мучений не получает. Скорее речь идет о том, что Бог захотел быть во всем, и для тех, кто Богом не стал, это создает определенные неудобства. То есть, это больше напоминает изнасилование ревнивцем, и примерно в таких выражениях это порой и описывается.

Боговоплощение в эту схему вписывается только с той точки зрения, что спасшиеся стали Богом. Тогда воплощение это такая операция по спасению Богом Самого Себя (кого-то в Самом Себе).

Собственно, я сам не вижу проблемы в том, чтобы поверить в такого Бога. Напротив, было бы даже странно, если бы Бог оказался именно таким, каким бы мы сами хотели Его видеть. Но вот, что мне объяснить сложнее, так это, что такое ВЕРА, и зачем она нужна Богу да еще и в качестве некоего критерия для сегрегации человеков. Предполагаем, что Богу от человека не нужна тварная человеческая эмоциональная любовь. Ему нужно от человека бесстрастие, на место которого Бог вкладывает Божественную любовь, вкладывает Себя. Пост и богослужения это инструмент для достижения этого бесстрастия. Понятно, что заниматься ими можно или от мазохизма, или от большого и ясного понимания их необходимости, т.е. из страха перед последствиями. И, как любой нормальный человеческий начальник, Бог за неисполнение своих инструкций угрожает наказанием. Пока все понятно и осмысленно. И нужно сказать, что под угрозой опасности или при серьезной необходимости и я, и Вы способны и каждый день по пять часов стоять на богослужении и жить впроголодь. Но для этого в такую опасность или необходимость нужно действительно верить. Мы очень даже верим в то, что если сейчас не добежим до туалета, то получится лужа. А на богослужение я не пойду, потому что не верю в то, что будет лужа. При этом ни один нормальный человеческий начальник, хоть любящий нас, хоть не любящий, не будет пытаться добиваться от нас послушания, опираясь не на очевидные для нас полномочия, мандаты и угрозы, а на предложение поверить в то, что он, хоть нам и незнаком, но он и, правда, начальник, и если мы не послушаемся, то он нас когда-нибудь накажет. Такие случаи тоже бывают в человеческой жизни, но для любого начальника они крайне нежелательны, и ни один начальник в здравом уме такие ситуации сам не создает. Как правило, в человеческой жизни такое поведение это маркер жулика, но, не спорю, бывает, что это и маркер человека, нуждающегося в помощи, а, бывает, и маркер человека, предлагающего нам свою помощь. И тогда нам приходится решать задачу, довериться этому человеку или не довериться. Но вот зачем нас и Себя в такое положение решил поставить Бог? Для опытов?

Тварная София у Августина

У Киприана обсуждение понятия тварной Софии у Августина.
http://kiprian-sh.livejournal.com/295451.html
На мой взгляд очевидна параллель со 2-м посланием к коринфянам Климента Римского:
http://azbyka.ru/otechnik/?Kliment_Rimskij/corinf=2_14
"Церковь живая есть Тело Христово (Еф.1:23) (ибо говорит Писание: «Сотворил Бог человека..., мужа и жену» (Быт.1:27); муж есть Христос, жена – Церковь) и что Церковь, по свидетельству Книг и Апостолов, не ныне только существует, но издревле. Ибо была она духовною, как и Иисус наш, явилась же в последние дни (1Пет.1:20), чтобы спасти нас.
Будучи же духовной, Церковь явилась во плоти Христовой, ясно показывая нам, что если кто-нибудь из нас сохранит Ее во плоти и не повредит, воспримет Ее в Духе Святом."

Ср. у Августина:
"Это "дом Божий", не земной, не из плотной небесной массы, а духовный, причастный вечности Твоей, ибо без пятна он вовеки. Ты учредил его "на веки и веки веков", "положил закон ему", и "он не прейдет". Он, однако, не извечен, как Ты, имея начало: он ведь был создан." (Исповедь 12, 15, 19)

Что такое "лурьизм"

http://vladzakh.livejournal.com/36000.html?thread=357792#t357792

Вкратце "лурьизм" сводится к трем главным идеям:
1) Церковь это ведь и правда Тело Христа;
2) человечество во Христе обожено не понарошку;
3) аскетика это по идее то, как живут настоящие христиане.
Эти три пункта сейчас и принято называть "лурьизмом".

Что и зачем делать. Беседы об аскетике епископа Григория (Лурье).

Неожиданное оправдание торговой деятельности РПЦ

Оригинал взят у roman_i_darija в Найдено оправдание торговли в храмах МП!
Оригинал взят у roman_i_darija в Найдено оправдание торговли в храмах МП!

Всякий член МП обычно оскорбляется в своих религиозных чувствах, когда его Mutter-Kirche называют церковью-блудницей. Однако, когда его припирают к стенке, оказывается, что лучшим оправданием современной сергианской практики является пример храмовой проституции:



МП в любой момент может ввести хоть идолослужение: её адепты сами найдут в оправдание ссылочку из Библии...